Altes Testament

Erschaffung der Eva

Die Erschaffung Evas wird in der Bibel (Genesis 2) beschrieben: Nachdem Gott Adam aus Erde erschaffen hatte und erkannte, dass es nicht gut war, dass der Mensch allein sei, versetzte er Adam in einen tiefen Schlaf und formte aus einer seiner Rippen Eva als seine ebenbürtige Gefährtin. Adam erkannte sie als Teil von sich ("Bein von meinem Bein, Fleisch von meinem Fleische").

Die Bilder zur Bibel auf denin der Eifel aufgefundenen und verwendeten Ofen- und Kaminplatten beginnen mit der Erschaffung Evas aus einer Rippe des friedlich unter Tieren im Garten Eden schlafenden Adam. Die ältesten angetroffenen Darstellungen mit der Erschaffung des Menschen sind oberhessischer oder waldeckischer/ sauerländischer Herkunft und nach Bildmodeln von Philipp Soldan sowie Heinrich Bunsen, Conrad Luckein oder Jost Schilling gegossen, die die ersten Vorlagen Soldans geringfügig anders gestaltet haben.
Bis auf Ausnahmen sind nur große querformatige Ofenplatten bekannt, die neben der in einen Medaillonrahmen gefaßten Darstellung der Erschaffung ein ebenso großes Rundbild mit der Geburt Christi aufweisen. Dabei ist das Model mit der Erschaffungsszene meist links, gelegentlich aber auch rechts neben die Geburtsszene gesetzt. Auf einigen Platten sind (wegen kleineren Formats des Ofens?) die Modeln der Rundbilder so nahe aneinander gerückt, daß sich die Kreise fast schneiden.
Der verbindende Gedanke dieser beiden Bildnisse in den großen perlschnurgerahmten Medaillons ist: Wie die aus Adam „geborene“ Eva die Sünde in die Welt brachte, so hat Maria den Erlöser von dieser Schuld auf die Welt gebracht. Damit gehört auch dieses Doppelbild zu den Konkordanzthemen zwischen Altem und Neuem Testament.
Charakteristisch für alle Darstellungen sind in den Zwickeln der unten mit einer Inschriftenleiste abgesetzten Bildfelder Darstellungen der vier Winde um das Rundbild der „Erschaffung“ sowie der vier Evangelisten um das Rundbild mit der Geburtsszene. Zusätzlich stehen über dem Erschaffungsbild noch Sonne und Mond — auf dem Model von Luckein von 1565 die Sonne links, der (Halb-)Mond rechts. Auf den (früheren) Fassungen nach Soldan und Bunsen finden wir den Mond links und die Sonne rechts.

Inv.-Nr. 706 Erschaffung Evas/Christi Geburt

Ofenplatte, 100 x55 cm, Oberhessen, um 1550

Nach einem Model von Lukkeln, wird in der Erschaffungsszene gezeigt, wie Gott Eva aus der Seite des Adam zieht, darunter liest sich:

GOT SCHAFFET DEN MENSCHEN MOSE I BVCH

Unter dem Verkündigungsbild rechts steht:

SANTVS LVCAS SANTVS MATAEVS

Inv.-Nr. 707 Christi Geburt/ERschaffung Evas

Ofenplatte, 85 x70 cm, Oberhessen, um 1550

Die Modelle sind hier vertauscht, links Christi Geburt, rechts die Erschaffung Evas

Adam und Eva

Der "Sündenfall" ist auf Kamin- und Ofenplatten über fast drei Jahrhunderte eines der am verbreitesten biblischen Motive. Adam und Eva sind stets als Einzelfiguren seitlich vom Baum der Erkenntnis gruppiert, um dessen Stamm sich eine Schlange windet, die Sinnbild der Verführung, des Bösen, des Teufels ist und Eva "betört": Sie reicht Adam die auf Einflüsterung des Teufels vom Baum gebotswidrig gepflückte "Frucht". Als Folge der Rebellion beschreibt die Bibel, dass Adam und Eva ihre Nacktheit erkennen, woraufhin sie sich Kleidung aus Feigenblättern anfertigen. Vor Gott versuchen sie sich zu verstecken. Zum ersten Mal ist etwas im Paradies vorhanden, was vorher nicht bekannt war: die Verletzung des Schamgefühls. Gott stellt sie zur Rede, woraufhin Adam die Schuld Eva zuschreibt und Eva der Schlange. Beide werden aus dem Garten Eden vertrieben. Eva muss fortan Kinder unter Schmerzen gebären, Adam wird der harte und mühselige Ackerbau auferlegt.

Inv.-Nr. 143 Adam und Eva

Kaminplatte, 75 x 64 cm, Barrois, 16. Jh.

Die biblische Szene ist naiv dargestellt. Adam und Eva stehen unter dem apfeltragenden Baum der Erkenntnis, Eva hält in ihrer Rechten einen Apfel. Um den Baum windet sich die eherne Schlange, die in ihrer Darstellung mit Flügeln eher an einen Drachen erinnert und sich drohend in Richtung Eva wendet. Adam und Eva bedecken ihren Schambereich, als Symbol dafür, dass der Sündenfall bereits vollzogen ist. Links und rechts am Fuße des Baumes liegen zwei Fabelwesen, mit Löwenmähne, die linke gehörnt.

Inv.-Nr. 16 Adam und Eva/Wappen Claude de Valhey

Kaminplatte, 101 x 84 cm, Barrois, ab 1572

Diese Kaminplatte besitzt die gleiche Modellgrundlage wie die vorherige Gussplatte, enthält ergänzend noch Wappenembleme.

Inv.-Nr. 508 Adam und Eva

Kaminplatte, 87 x 92 cm, Lothringen (wohl pays haut), dat. 1538

PARADISI PORTA P (ER) X / EVAM CVNCTIS CLAVSA X / EST ET PER MARIAM (APERTA)

Die Tür zum Paradies ist durch Eva den Nachkommen verschlossen (durch die Erbsünde) und wird durch Maria wieder geöffnet

ehemals Sammlung Altwies, Remich

Inv.-Nr. 509 Adam und Eva

Kaminplatte, 87 x 92 cm, Lothringen (wohl pays haut), dat. 1538

PARADISI PORTA P (ER) X / EVAM CVNCTIS CLAVSA X / EST ET PER MARIAM (APERTA)

Die Tür zum Paradies ist durch Eva den Nachkommen verschlossen (durch die Erbsünde) und wird durch Maria wieder geöffnet

Fundort in situ Province de Luxembourg

Inv.-Nr. 144 Adam und Eva

Kaminplatte. 77 x 77 cm, Ardennen, 16. Jh

Eine weitere frühe Kaminplatte mit der Darstellung von Adam und Eva im Renaissance-Stil in für das 16. Jh. typischer sechseckiger Fom zeigt imovalen Rahmen Adam rechts vom Baum der Erkenntnis sitzend auf einem Stein, während er von Eva links vom Baum den verbotenen Apfel aus deren linker Hand empfängt. Die sich um den Baum windende Schlange wendet sich der Übergabe zu. Evas Rechte weist mit ausgestrecktem Zeigefinger gen Himmel.

vermutlich Hütte Nordlothringen

Inv.-Nr. 740 Adam und Eva

Kaminplatte, 60 x 60 cm, Lothringen (pays haut), 1. H. 17. Jh.

Inv.-Nr. 541 Adam und Eva

Kaminplatte, 60 x 60 cm, Lothringen (pays haut), 1. H. 17. Jh.

Inv.-Nr. 680 Adam und Eva

Kaminplatte, 60 x 60 cm, Lothringen (pays haut), 1. H. 17. Jh.

ehemals Privatsammlung Dr. Senger, Frankfurt

Inv.-Nr. 580 Adam und Eva

Ofenplatte, 90 x 35 cm, Ardennen, Mitte 16. Jh.

Inv.-Nr. 577 Adam und Eva

Ofenplatte, 90 x 35 cm, Wallonie, datiert 1568

Inv.-Nr. 688 Adam und Eva

Ofenplatte, 70 x 45 cm, Ardennen, 2. H. 16. Jh.

ehemals Privatsammlung Dr. Senger, Frankfurt

Inv.-Nr. 595 Adam und Eva

Ofenplatte, 70 x 45 cm, Wallonie, 2. H. 16. Jh.

Inv.-Nr. 481 Adam und Eva

Ofenplatte, xx x xx cm, Südpfalz (Altleiningen (?)), 1. H. 18. Jh.

In dieser Szene stehen Adam rechts und Eva links vom Baum der Erkenntnis, um dessen Stamme sich die Schlange windet und in dessen Krone zahlreiche Äpfel hängen. Eine Vielzahl von Tieren füllen den Garten, sogar ein Einhorn tritt vonrechts in die biblische Szene.

Die unten liegende Schriftkartusche ist leer geblieben.

Die Gestaltung der Platte hat sehr große Ähnlichkeit mit Ofenplatten aus der Produktion der Hütte in Altleiningen.

Auffallend ist die große Breite der Mauerleiste und die drei darauf befindlichen Stempel in Form einer aufrecht stehenden Lilienblüte.

Inv.-Nr. 594 Adam und Eva

Ofenplatte, xx x xx cm, Südpfalz (Altleiningen (?)), 1. H. 18. Jh.

Dublette der vorherigen Platte

Inv.-Nr. 145 Adam und Eva

Ofenplatte, 49 x 56 cm, Geislautern, 1. H. 18. Jh.

Auf dieser Ofenstirnplatte steht Adam rechts vom Baum der Erkenntnis und wendet dem Betrachter den Rücken zu, während die sich um den Baum windende Schlange sich Adam zuwendet. Eva steht links vom Baum und hält sich einen Zweig vor den Schambereich, beide Verhaltensweisen sind ein Zeichen dafür, dass der "Sündenfall" bereits vollzogen ist, das Schamgefühl entwickelt und auch die verbotswidrig gepflückte Frucht ist nicht mehr zu sehen.

In der unteren Schriftkartusche ist die erzeugende Hütte zu lesen

GEISLAUTERN

Inv.-Nr. 773 Adam und Eva

Ofenplatte, 49 x 56 cm, Geislautern, 1. H. 18. Jh.

linke Seitenplatte, Dublette der vorherigen Platte

Inv.-Nr. 146 Adam und Eva

Ofenplatte, 46 x 55 cm, Fischbach, dat. 1736

Auf dieser Ofenplatte steht Adam steht rechts vom Baum der Erkenntnis und wendet sich dem Betrachter zu. Eva steht links vom Baum und hält in ihrer Linken den verbotenen Apfel. Dieses Motiv stellt die Szene unmittelbar vor dem "Sündenfall" dar, beide sind vollständig nackt.

In der unteren Schriftkartusche ist die erzeugende Hütte mit Datierung zu lesen

FISCHBACH

1736

Inv.-Nr. 147 Adam und Eva

Ofenplatte, 48 x 57 cm, Fischbach, dat. 1736

Diese Ofenplatte ist eine Dublette der vorherigen Gussplatte.

Inv.-Nr. 148 Adam und Eva

Ofenplatte, 48 x 58 cm, Fischbach, dat. 1736

Diese Ofenplatte ist eine Dublette der vorherigen Gussplatte.

Inv.-Nr. 149 Adam und Eva

Ofenplatte, 47 x 63 cm, Quint, ab 1683

Anders als in den vorherigen Darstellungen der beiden saarländischen Adam und Eva Darstellungen zeigt sich diejenige aus der Produktion der Hütte in Quint. Adam und Eva stehen nicht mehr voller Spannung seitlich des Baumes, sondern sie stehen sich geradezu gelockert gegenüber, beide - mit verschränkten Beinen - an einem Baum gelehnt. Adam führt gerade den Apfel zum Mund und Eva weist auf die in einem Baum hinter ihr kriechenden Schlange. In der unteren Schriftkartusche steht der Name der erzeugenden Hütte

qVINTE

Diese Darstellung des Sündenfalls geht auf einen Kupferstich von Marcantonio Raimondi zurück.

Marcantonio Raimondi, italiensicher Kupferstecher, geboren um 1480 in Bologna, dort gestorben um 1530. Er bildete seinen graphischen Stil an dem Werk Albrecht Dürers aus und verarbeitete dessen Ideen in der italienischen Kunst. Zahlreiche Arbeiten Dürers wurden von ihm kopiert. Von 1510-1527 war er in Rom tätig, wo er die Bekanntschaft von Raphael machte. Er arbeitete nach dessen Zeichnungen, woraus auch der Kuperstich Adam und Eva resultierte. Nach Raphaels Tod (1520) verlor er seinen künstlerischen Halt.

Adam und Eva flankiert von zwei Bäumen, im Hintergrund eine Stadt Marcantonio, Kupferstich nach Marcantonio Raimondi (geb. um 1480–gest. vor 1534), nach Vorlage von Raphael (gest. 1520) Bologna

ca. 1512–14

https://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/

Inv.-Nr. 150 Adam und Eva

Ofenplatte, 36 x 60 cm, Quint, ab 1683

Ofenplatte auf Basis des gleichen Bildmodels wie die Ofenplatte Inv.-Nr. 149, allerdings als Stirnplatte.

Inv.-Nr. 151 Adam und Eva

Ofenplatte, 54 x 71 cm, Eisenschmitt/Weilerbach (?), ab 1683

Diese Ofenplatte hat das gleiche Bildmodel zur Vorlage wie die vorangegangenen mit Quint signierten Ofenplatten mit der Darstellung von Adam und Eva. Bei dieser Platte fehlt allerdings der Hüttennamen in der unteren Schriftkartusche.

Inv.-Nr. 153 Adam und Eva

Ofenplatte, 35 x 60 cm, Eisenschmitt/Weilerbach (?), ab 1683

Die Ofenplatte besitzt die gleiche Modelvorlage wie die Ofenplatte Nr. 151. In der unteren Schriftkartusche befindet sich eine Modelstempel, welches einen Kopf zeigt mit darüber liegendem Helm. offensichtlich ein Hinweis auf den Besteller der Platte.

Eine Seitenplatte befindet sich in der Sammlung Roscheider Hof in Konz

Inv.-Nr. 152 Adam und Eva

Ofenplatte, 46 x 58 cm, Südeifel/Hunsrück (?), um 1700

Diese Ofenplatte zeigt Adam und Eva ähnlich gestaltet wie die Variante aus der Hütte Quint. Es wurrde offensichtich die gleiche Bildvorlage benutzt. Auch hier stehen Adam und Eva nicht mehr voller Spannung seitlich des Baumes, sondern sie stehen sich geradezu gelockert gegenüber, beide - mit verschränkten Beinen - an einem Baum gelehnt. Die unten liegende Schriftkartusche ist leer. Auffällig ist die Ornamentik auf dem Mauerrand.

Die Herkunft ist nicht ganz klar. Die Platte könnte ein Produkt einer Hütte im Hunsrück oder der Südeifel sein.

Inv.-Nr. 442 Adam und Eva

Ofenplatte, 49 x 67 cm, Südeifel, 2. H. 16. Jh.

Das Bild dieser Ofenplatte ist zweigeteilt. Im oberen Bildbereich stehen Adam und Eva links und rechts von einem an eine Balustersäule erinnernden (Baum-)Stamm, der als Mittelachse der Szene dient. Eva reicht Adam den Apfel. Oben auf der Säule sitzt der gehörnte Teufel, der in seiner ausgebreiteten Linken und Rechten jeweils einen kastenförmigen Gegenstand hält. Rechts und links davon Ast- und Laubwerk.

Im unteren Bildbereich ist im kreisförmigen Medaillon ein Portrait abgebildet, welches von aufrechtstehenden drachenähnlichen Geschöpfen flankiert wird.

siehe Driesch

Vertreibung aus dem Paradies

Die Folge des Sündenfalls war die Vertreibung von Adam und Eva aus dem Paradies. Eine häufig anzutreffende bildliche Gestaltung zeigt den "Engel mit dem Flammenschwert", der die Sünder Adam und Eva aus dem Paradies jagt.

Inv.-Nr. 154 Vertreibung aus dem Paradies

Ofenplatte, 35 x 56, Saarland, dat. 1736

Im Mittelpunkt der Szene steht der Vertreibungsengel, in der Rechten ein Flammenschwert. Adam, hier im Fellrock, läuft links aus dem Bild; Eva ist nicht mehr zu sehen. Der Engel, mit Flügeln, holt hinter dem Fliehenden zum schwungvollen Streich mit seinem gezackten Flammschwert aus. In der rechten oberen Ecke erkennt man Sonnnstrahlen, ein Symbol für die Allgegenwart Gottes. Die Platte trägt im Sockel die Bezeichnung:

SAARBRUCK

1 7 3 6

Modell lbefindet sich im Saarlandmuseum

Inv.-Nr. 155 Vertreibung aus dem Paradies

Ofenplatte, 35 x 56, Saarland, dat. 1736

Bei dieser Ofenplatte handelt es sich um eine Dublette der vorherigen Ofenplatte Inv.-Nr. 154

Inv.-Nr. 572 Vertreibung aus dem Paradies

Ofenplatte, 35 x 56, Saarland, dat. 1736

Inv.-Nr. 156 Vertreibung aus dem Paradies

Ofenplatte, 35 x 59 cm, Saarland, dat. 173_

Eine interessante Variante der vorherigen Gussplatten zeigt diese Ofenplatte, offensichtlich ebenfalls aus der Produktion einer nassauischen Hütte. Sie ist den Vorherigen Ofenplatten 154/155 sehr ähnlich. Auffälligster Unterschied ist die Ausrichtung der Beine des Engels. Während das Beinpaar beim vorherigen Bildmotiv nach links ausgerichtet ist, sind sie bei dieser Variante nach rechts ausgrichtet.

Die Platte trägt im Sockel ebenfalls die Bezeichnung

SAARBRUCK

Bei der Datierung im Model ist die letzte Ziffer freigehalten:

1 7 3 _

Inv.-Nr. 716 Vertreibung aus dem Paradies

Ofenplatte, 35 x 59 cm, Saarland, dat. 173_

Inv.-Nr. 157 Vertreibung aus dem Paradies

Ofenplatte, 35 x 35 cm, Saarland, 1, H. d. 18. Jh.

Bei dieser Gussplatte handelt es sich um eine Dublette der vorherigen Platte Inv.-Nr. 156, allerdings fehlt hier der untere Kartuschenbereich.

Kain und Abel

Inv.-Nr. 653 Kain erschlägt Abel

Kaminplatte, 90 x 81 cm, Ardennen, datiert 1573

Der Brudermord: Kain schlägt mit einer Keule auf den am Boden liegenden Abel ein.

Kain und Abel sind die Söhne Adams und Evas aus dem Buch Genesis der Bibel, die die Geschichte des ersten Brudermordes erzählen: Kain, der Ackerbauer, erschlägt seinen Bruder Abel, den Hirten, aus Eifersucht, weil Gott Abels Opfer annimmt, aber Kains nicht, was zur ersten Vertreibung und dem ersten Tod auf Erden führt, wobei Kain ein Schutzzeichen Gottes erhält. Die Geschichte ist ein Ur-Mythos über Neid, Schuld, Gottes unergründliche Wahl und die menschliche Natur.

Rechts neben der Keule ist die Gussplatte im Sandbett signiert worden mit den Buchstaben N I (siehe Susanna Nr. 370)

Keine Dublette bekannt.

Turmbau zu Babel

Der Turmbau zu Babel biblische Erzählung (Genesis 11,1-9) über die Menschheit, die versucht, einen Turm zu bauen, der bis in den Himmel reicht, um sich einen Namen zu machen und nicht zerstreut zu werden. Gott verhindert dieses hochmütige Vorhaben durch die Verwirrung ihrer Sprache, woraufhin die Menschen aufhören zu bauen und sich über die Erde verteilen.

Inv.-Nr. 507 Turmbau zu Babel

Kaminplatte, 60 x 60 cm, Lothringen, 16./17.Jh.

Im Zentrum des Bildes der Turm zu Babel, bewacht von einem links daneben stehenden überdimensionierten Pikinier mit Lanze und Säbel und Federbuschmütze. Im Hintergrund erkennt man die Personen die Baumaterial anliefern und dieses über eine Leiter auf die Turmspitze bringen, oben erkennt man eine Hebevorrichtung und eine Kanone. Im Hintergrund hat der Formenschneider Palmen und einen Kaktus angeordnet

Die Bibel erzählt: Alle Menschen hatten die gleiche Sprache und gebrauchten die gleichen Worte. Als sie von Osten aufbrachen, fanden sie eine Ebene im Land Schinar und siedelten sich dort an. Sie sagten zueinander: Auf, formen wir Lehmziegel und brennen wir sie zu Backsteinen. So dienten ihnen gebrannte Ziegel als Steine und Erdpech als Mörtel. Dann sagten sie: Auf, bauen wir uns eine Stadt und einen Turm mit einer Spitze bis zum Himmel und machen wir uns damit einen Namen, dann werden wir uns nicht über die ganze Erde zerstreuen....

Einzige bekannte Darstellung der Thematik auf einer Gussplatte

ehemals Privatsammlung Werner Dahlmanns, Geilenkirchen

Loth und seine Töchter

Das Gottesgericht über Sodom und Gomorra und Loths zur Salzsäule erstarrtes Weib sind bis heute bekanntes Erzählgut aus der Bibel. Mit der Darstellung dieser Szene auf den Bibelöfen sollten die Menschen daran erinnert werden, dass sündiges Tun Gottes Strafe nach sich ziehen wird.

Und die Männer sprachen zu Lot: Hast du noch irgend hier einen Eidam und Söhne und Töchter, und wer dir angehört in der Stadt, den führe aus dieser Stätte. Denn wir werden diese Stätte verderben, darum daß ihr Geschrei groß ist vor dem HERRN; der hat uns gesandt, sie zu verderben. Da ging Lot hinaus und redete mit seinen Eidamen, die seine Töchter nehmen sollten: Macht euch auf und geht aus diesem Ort; denn der HERR wird diese Stadt verderben. Aber es war ihnen lächerlich.
Da nun die Morgenröte aufging, hießen die Engel den Lot eilen und sprachen: Mache dich auf, nimm dein Weib und deine zwei Töchter, die vorhanden sind, daß du nicht auch umkommst in der Missetat dieser Stadt. Da er aber verzog, ergriffen die Männer ihn und sein Weib und seine zwei Töchter bei der Hand, darum daß der HERR ihn verschonte, und führten ihn hinaus und ließen ihn draußen vor der Stadt.
Und als sie ihn hatten hinausgebracht, sprach er: Errette dein Seele und sieh nicht hinter dich; auch stehe nicht in dieser ganzen Gegend. Auf den Berg rette dich, daß du nicht umkommst. Aber Lot sprach zu ihnen: Ach nein, Herr! Siehe, dieweil dein Knecht Gnade gefunden hat vor deinen Augen, so wollest du deine Barmherzigkeit groß machen, die du an mir getan hast, daß du meine Seele am Leben erhieltest. Ich kann mich nicht auf den Berg retten; es möchte mich ein Unfall ankommen, daß ich stürbe. Siehe, da ist eine Stadt nahe, darein ich fliehen kann, und sie ist klein; dahin will ich mich retten (ist sie doch klein), daß meine Seele lebendig bleibe.
Da sprach er zu ihm: Siehe, ich habe auch in diesem Stück dich angesehen, daß ich die Stadt nicht umkehre, von der du geredet hast. Eile und rette dich dahin; denn ich kann nichts tun, bis daß du hineinkommst. Daher ist diese Stadt genannt Zoar. ²³ Und die Sonne war aufgegangen auf Erden, da Lot nach Zoar kam.
Da ließ der HERR Schwefel und Feuer regnen von Himmel herab auf Sodom und Gomorra und kehrte die Städte um und die ganze Gegend und alle Einwohner der Städte und was auf dem Lande gewachsen war. Und sein Weib sah hinter sich und ward zur Salzsäule

Quelle: https://www.bibel-online.net

Inv.-Nr. 158 Loth und seine Töchter

Ofenplatte, 60 x 78 cm, Quint, ab 1683

In dieser Szene steht Loth im Mittelpunkt, wie er - seine Hände machtlos ausbreitend - von zwei Engeln aus dem brennenden Sodom geführt wird. Die beiden Töchter folgen. Eine trägt ein Fluchtbündel auf dem Kopf. In der Schriftkartusche unten steht der Name der erzeugenden Hütte

qUINTE

Diese Darstellung geht auf einen Kupferstich von Virgil Solis, ein deutscher Zeichner und Kupferstecher zurück.

Virgil Solis wuchs als Sohn eines zugezogenen Malers in Nürnberg auf. Er heiratete 1539, wurde 1540 Meister und begann in seiner Werkstatt mit zahlreichen Gesellen, darunter bald auch die eigenen Söhne, eine ungewöhnliche Produktivität zu entfalten. Sein Gesamtwerk beziffert sich auf 700 Holzschnitte und 1300 Kupferstiche

Inv.-Nr. 766 Loth und seine Töchter

Ofenplatte, 60 x 78 cm, Quint, ab 1683

Dublette der vorherigen Platte

Inv.-Nr. 161 Loth und seine Töchter

Ofenplatte, 67 x 78 cm, Quint, ab 1683

Dublette der vorherigen Platte, jedoch als linke Ofenseitenplatte

Inv.-Nr. 159 Loth und seine Töchter

Ofenplatte, xx x xx cm, Eisenschmitt/Weilerbach (?), ab 1683

Dieser Ofenplatte liegt das gleiche Model zugrund, wie der Ofenplatte Inv.-Nr. 158, allerdings weist die Schriftkartusche keinen erzeugenden Hüttennamen auf.

Inv.-Nr. 160 Loth und seine Töchter

Ofenplatte, xx x xx cm, Eisenschmitt (?), ab 1683

Dieser Ofenseitenplatte basiert auf dem selben Model wie die Ofenstrirnplatte Inv.-Nr. 159

Inv.-Nr. 521 Loth und seine Töchter und Schutzengel

Kaminplatte, 100 x 90 cm, Eisenschmitt (?), ab 1683

Kaminplatte aus zwei Ofenplattenmodellen erzeugt: Lot und seine Töchter und Schutzengel

Inv.-Nr. 624 Loth und seine Töchter und Schutzengel

Kaminplatte, 100 x 90 cm, Eisenschmitt (?), ab 1683

Kaminplatte aus zwei Ofenplattenmodellen: Lot und seine Töchter und Schutzengel

Opferung Isaaks

Zu einer der beliebtesten Darstellungen des Alten Testamentes auf Kamin- und Ofenplatten gehörte über fast zwei Jahrhunderte das Opfer Abrahams. Dargstellt ist die Schilderung der Bibel, in der Gott das unbedingte Vertrauen in Abraham erneut probt, in dem er den sehnlichst erwarteten und von Gott der alten und unfruchtbar geltenden Sara verheißenen Erben Isaak zu opfern bereit ist. Fast alle Plattenbilder zeigen den gleichen Aufbau: Der Knabe Isaak kniet betend vor dem holzbeschichtetetn Opferaltar, Abraham holt zum Schlag aus und wird von einem aus den Wolken kommenden Engel durch Festhalten des Schwertes an der Ausführung des Schlages gehindert. Statt des eigenen Sohnes sollte Abraham dann einen Wider opfern.

...Nimm deinen einzigen Sohn, den Du lieb hast, den Isaak, begib dich in das Land Moria und bringe ihn dort auf einem der Berge, den ich dir noch zeigen werde, zum Brandopfer dar."

Inv.-Nr. 673 Opferung Isaaks

Kaminplatte, 95 x 95 cm, Ardennen, 17.Jh

Gussplatte aus zwei nebeneinander gesetzten Modellen gefertigt: Links Abraham und Sara, rechts die David opfert Isaak. Inschrift oben links in der Freifäche

VILESCIT SARA IN OCULIS AGAR AD ....
(Sara wird in den Augen von Agar verachtet.)

Da die kinderlose Erzmutter Sara und der ältere Abraham keine Kinder bekommen konnten, gab Sara ihre ägyptische Magd Hagar Abraham zur Nebenfrau, damit dieser mit Hagar Kinder zeugen konnte. Hagar wurde schwanger und verachtete daraufhin ihre Herrin, was zu Konflikten und Saras Verstoßung Hagars mit ihrem Sohn Ismael in die Wüste führte

Siehe Carpentier 1903 Nr. 17, Dublette Guido Hossey, Virton

Inv.-Nr. 162 Opferung Isaaks

Ofenplatte, 39 x 57 cm, Neunkirchen, um 1730

Im Mittelpunkt der Opferungsszene steht hier der langbärtige Abraham. Er hält den Kopf des Knaben Isaak, der auf einem Altar kniet, mit der Linken fest. Mit der Rechten holt er zum Schlage mit dem Schwert aus, im rechten oberen Teil des Bildes erkennt man den Engel, der das Schwert im letzten Augenblick mit beiden Händen umfasst und zurückhält.

Links unten im Bild ist der Wider zu erkennen, der schließlich an Stelle des Knaben geopfert wird. Im Schriftfeld unten steht die Szene beschrieben mit dem Hinweis auf die Bibelstelle (22. Kapitel der Geensis):

GOT BEFILT ABRA

HAM SEINEN SON ISACK

ZU OP GE AM 22 C

Die Ausgestaltung mit Tulpenranken war für einen bestimmten Formenschneider zu Beginn des 18. Jh. im Saarland typisch, weswegen er "Meister des Tulpenornaments" genannt wurde.

Inv.-Nr. 772 Opferung Isaaks

Ofenplatte, Neunkirchen, 38 x 58 cm, Saarland

Diese Ofenplatte stellt eine Dublette der Ofenplatte Inv.-Nr. 162 dar.

Inv.-Nr. 163 Opferung Isaaks

Ofenplatte, Neunkirchen, 38 x 58 cm, Saarland

Diese Ofenplatte stellt eine Dublette der Ofenplatte Inv.-Nr. 162 dar.

Inv.-Nr. 164 Opferung Isaaks

Ofenplatte, 35 x 56 cm, Neunkirchen, dat. 1733

Diese Ofenplatte ist nach dem gleichen Bildmodel gefertigt wie die Ofenplatten Inv.-Nr. 162/163, allerdings wurde eine Datierung in das Jahr

1733

mit abgeformt.

Inv.-Nr. 165 Opferung Isaaks

Ofenplatte, 39 x 57 cm, Neunkirchen, um 1730

Ähnlich gestaltet wie die vorherigen Platten ist diese Ofenplatte aus der Produktion der Hütte in Neunkirchen. Zentral in der Mitte findet sich Abraham mit dem ausholenden Schwert, der Isaak auf einem Altar stehend, am Kopf festhält. Oben aus den Wolken erscheint der Engel, der das Schwert mit seiner rechten an der Ausführung des Schlages hindert. In einer Schriftkartusche am unteren Rand liest sich der Name der erzeugenden Hütte

NEV KIRCH

Inv.-Nr. 774 Opferung Isaaks

Ofenplatte, 42 x 63 cm, Saarland, dat. 1701

Inv.-Nr. 635 Opferung Isaaks

Ofenplatte, xx x xx cm, Saarland (?) Neunkirchen (?), dat. 1668

Inv.-Nr. 607 Opferung Isaaks

Ofenplatte, 45 x 63 cm, Lothringen, um 1600

Inv.-Nr. 639 Opferung Isaaks

Ofenplatte, 45 x 63 cm, Lothringen, um 1600

Inv.-Nr. 714 Opferung Isaaks

Kaminplatte, 60 x 65 cm, Lothringen, datiert 1664

Diese Kaminplatte zeigt eine lothringische Variante der Darstellung der Opferung

Inv.-Nr. 166 Opferung Isaaks

Kaminplatte, 60 x 65 cm, Lothringen, um 1700

Diese Kaminplatte zeigt eine lothringische Variante der Darstellung der Opferung Isaaks. Hier kniet Isaak vor einem Altar, auf dem sich brennende Holzstücke befinden. Der lanbärtige Abraham drückt ihn mit der Linken nach unten und erhebt mit der Rechten das Schwert. Ein aus den Wolken ragender Engel umfasst imSonnstrahl das Schwert mit seiner linken Hand.

Jacob

Jakob (Genesis 28)
Jakob ist nach seinem Großvater Abraham und seinem Vater Isaak der dritte große Patriarch — der Erzväter — des Alten Testaments. Von den Erzählungen der Genesis über Jakob ist der durch List und mit Hilfe der Mutter Rebekka vom erblindeten Vater erschlichene Segen, der dem erstgeborenen Zwillingsbruder Esau zustand (Esau hatte vorher allerdings sein Erstgeburtsrecht für ein Linsengericht an Jakob verkauft) nicht auf Gußplatten dargestellt, so volkstümlich die Geschichte auch gewesen sein mag. Auf vielen Platten ist aber im Bild der Fortgang dieser Geschichte Jakobs zu finden:

Inv.-Nr. 795 Jakob versönt sich mit Esau

Kaminplatte, 66 x 60 cm, südliche Ardennen, Anfang 17./18.Jh.

Die Platt ezeiogt die Aussöhnung Jakobs mit Esau ist. Mit fliegenden Gewändern stürzen sich die beiden in die Arme.

Joseph in Ägypten

Die Josephsgeschichte, die letzte Erzählung der Genesis ist auf vielen Kamin- und Ofenplatten festgehalten, und zwar in den Szenen: "Joseph wird verkauft" und "Joseph deutet den Traum des Pharao".

Pharao sprach zu Joseph: Mir träumte ich stand am Ufer bei dem Wasser und sah aus dem Wasser steigen sieben schöne, fette Kühe; die gingen auf der Weide im Grase. Und nach ihnen sah ich andere sieben, dürre, sehr häßliche und magere Kühe heraussteigen. Ich habe in ganz Ägyptenland nicht so häßliche gesehen. Und die sieben mageren und häßlichen Kühe fraßen auf die sieben ersten, fetten Kühe. Und da sie sie hineingefressen hatten, merkte man's nicht an ihnen, daß sie die gefressen hatten, und waren häßlich gleich wie vorhin. Da wachte ich auf. Und ich sah abermals in einen Traum sieben Ähren auf einem Halm wachsen, voll und dick. Darnach gingen auf sieben dürre Ähren, dünn und versengt. Und die sieben dünnen Ähren verschlangen die sieben dicken Ähren. Und ich habe es den Wahrsagern gesagt; aber die können's mir nicht deuten.
²⁵ Joseph antwortete Pharao: Beide Träume Pharaos sind einerlei. Gott verkündigt Pharao, was er vorhat. Die sieben schönen Kühe sind sieben Jahre, und die sieben guten Ähren sind auch die sieben Jahre. Es ist einerlei Traum. Die sieben mageren und häßlichen Kühe, die nach jenen aufgestiegen sind, das sind sieben Jahre; und die sieben mageren und versengten Ähren sind sieben Jahre teure Zeit. Das ist nun, wie ich gesagt habe zu Pharao, daß Gott Pharao zeigt, was er vorhat. Siehe, sieben reiche Jahre werden kommen in ganz Ägyptenland. Und nach denselben werden sieben Jahre teure Zeit kommen, daß man vergessen wird aller solcher Fülle in Ägyptenland; und die teure Zeit wird das Land verzehren, daß man nichts wissen wird von der Fülle im Lande vor der teuren Zeit, die hernach kommt; denn sie wird sehr schwer sein. Daß aber dem Pharao zum andernmal geträumt hat, bedeutet, daß solches Gott gewiß und eilend tun wird.
Nun sehe Pharao nach einem verständigen und weisen Mann, den er über Ägyptenland setze, und schaffe, daß er Amtleute verordne im Lande und nehme den Fünften in Ägyptenland in den sieben reichen Jahren und sammle alle Speise der guten Jahre, die kommen werden, daß sie Getreide aufschütten in Pharaos Kornhäuser zum Vorrat in den Städten und es verwahren, auf daß man Speise verordnet finde dem Lande in den sieben teuren Jahren, die über Ägyptenland kommen werden, daß nicht das Land vor Hunger verderbe.

Quelle:

https://www.bibel-online.net

Inv.-Nr. 388 Josef deutet den Traum des Pharao

Ofenplatte, 60 x 61 cm, Zinsweiler, dat. 1803

Die Traumdeutung ist auf mehreren elsässischen Ofenplatten dargestellt. Vor dem Thron des Pharao steht Joseph und deutet gestenreich den Traum des Pharao. 3 Hofbeamte verfolgen die Traumdeutung im Palast. In der Bildkartusche heißt es:

LIBER GENESIS

CAPVT XLI

(Buch Genesis, Kapitel 41)

Die Schreibweise CAPVT für Kapitel wird auf vielen Gussplatten elsässischer Herkunft vorallem aus der Hütte Zinsweiler verwendet, bis in das 19. Jh. hinein. Zwischen den Arkaden findet sich das Jahr der Herstellung

1803

Diese Darstellung des Sündenfalls geht auf Merian, Matthäus d. Ä. (geb. 1593, gest. 1650) zurück.

nach: Merian, Matthäus d. Ä.; 1593–1650.

Kupferstich, 1670, von Pierre Mariette (1634–1716) nach Merian. Aus: L’Histoire du Vieux et du Nouveau Testament (..)
Par le Sieur de Royaumont, Nouvelle edition, Paris (Jean Villette) 1723, S. 63.
Berlin, Sammlung Archiv für Kunst und Geschichte.

Inv.-Nr. 713 Josef deutet den Traum des Pharao

Ofenplatte, 60 x 61 cm, Zinsweiler, 2.H.18. Jh.

Frühere Variante detr vorherigen Ofenplatte.

LIBER GENESIS

CAPVT XLI

(Buch Genesis, Kapitel 41)

Inv.-Nr. 518 Josef deutet den Traum des Pharao

Ofenplatte, 60 x 61 cm, Mutterhausen, dat. 1778

MODERNHAUSEN 1778

IOSEPH ERKLART DEN TRAUM

GENIS. XL.I.

Durchzug durch das Rote Meer

„Die Kinder Israels schritten inmitten des Meeres auf trockenem Boden hindurch, während ihnen das Wasser eine Mauer zu ihrer Rechten und ihrer Linken bildete“ (Exodus 14)... Als die Ägypter nachsetzen, läßt Moses mit Gottes Hilfe das Meer zurückfluten: Die Wasser fluteten zurück und bedeckten die Streitwagen samt den Mannschaften der gesamten Heeresmacht des Pharao, die hinter ihnen ins Meer gezogen waren. Kein einziger von ihnen blieb mehr übrig . . .

Inv.-Nr. 727 Durchzug durch das Rote Meer

Ofenplatte, 78 x 72 cm, Elsass ?, Anf. 17. Jh.

Ofenplatten mit diesem Bild (nach einem Holzschnitt von Sebald Beham aus dem Jahre 1533) sind sehr selten: Hinter den durch das Meer entkommenden Israeliten unter Anführung von Moses (mit erhobenem Stab) steht eine Wolke; sie trennt die Flüchtigen von den Streitwagen des Pharao, die in den zurückkehrenden Fluten versinken. In der Textkartusche darunter steht:

Israeli kompt drucken durhs

meehr pharonn ersäufft mitt

seinem heeher

Die eherne Schlange

Die eherne Schlange (4 Moses 21 = Numeri 21)
Die Israeliten sind weitergezogen, um das gelobte Land Kanaan zu erobern und haben bereits die ersten Siege über die Kanaaniter zu verzeichnen. Dabei geraten einige von ihnen in Gefangenschaft, und sogleich gibt es wieder Beschwerden bei Moses, daß er sie aus dem reichen Ägypten wegführte und hier in der Wüste hungern und dürsten und zugrunde gehen lasse . . .
Da sandte der Herr unter das Volk giftbrennende Schlangen. Sie bissen das Volk, und viele aus Israel starben. Man erkennt nun, daß man gesündigt hat und bittet Moses, beim Herrn Fürbitte einzulegen und die Schlangen zu vertreiben .. . Gott gab Moses den Rat: „Fertige Dir eine Schlange und befestige sie an einer Stange. Jeder, der gebissen ist, soll dann zu ihr aufblicken, und er wird am Leben bleiben“ . . . Moses verfertigte also eine eherne Schlange und hängte sie an eine Stange . . . Und wirklich, wenn eine Schlange jemanden hiß, und er blickte zur ehernen Schlange auf, blieb er am Leben . . .

Inv.-Nr. 662 Die eherne Schlange

Ofenplatte, 52 x 72 cm, Südeifel (Eisenschmitt), um 1570

Auf vielen Platten ist die eherne Schlange als Sinnbild der Erlösung zusammen mit dem Kreuzestod Christi und der Opferung Isaaks dargestellt. Die Bilder des Alten Testaments gelten hier als Vorbilder und Ankündigungen des Messias, des Erlösers.
Eines der eindrucksvollsten Bilder zu diesem Thema finden wir auf großen Ofenplatten aus Eisenschmitt: Moses (mit Hörnern auf der Stirn) zeigt auf seine erzene Schlange, die er auf einem T-Kreuz erhöht hat. Während einige seiner Schützlinge am Boden liegend mit lebenden Schlangen ringen, schauen andere geheilt oder Erlösung suchend zur Schlange empor. Seit 1549 sind datierte Güsse dieses Bildmodels nachweisbar, die auch in anderen Rahmen zu finden sind.

gleiches Modfell siehe Driesch Nr. 551

Samson

Nach der Bibel ist Samson oder Simson von Gott auserwählt, Israel von den Philistern zu befreien, deren Gewalt das Volk Gottes vierzig Jahre ausgesetzt war. Die hervorstechendsten Taten Samsons fanden sich in Bildern auf Kamin- und Ofenplatten wieder. Oft zeigen die Gussplatten auch mehrere Szenen aus dem Leben Samsons.

Inv.-Nr. 729 Samsons Taten

Kaminplatte, 101 x 94 cm, Odenwald (Gammelsbach ?), datiert 1580

Bildszenen mit den Taten des Samson:

Das Stempelmodel mit Samson und Delila ist im unteren rechten Viertel des Hauptbildes eingeblendet. Im Sockel stehen drei Szenen nebeneinander — die Blendung Samsons (links), der ohnmächtig gegen seine Gefängnismauern anrennende Samson (Mitte) und die Zerstörung des Philistertempels durch Samson, dem Gott zum letzten Male seine überirdische Stärke gegeben hat. Die beiden Schriftleisten unter dem Hauptbild sowie unter dem Sockelfries sind nur schwer zu entziffern:

SAMSON WUERGET DEN LOEVEN UND DIE PHILISTEREN

und darunter
SAMSON FASSET DIE BVRG . . .

Inv.-Nr. 655 Samson erwürgt den Löwen

Ofenplatte, 45 x 70 cm, Südeifel (?), Ende 17. Jh.

Häufig im Rheinland gefunden: Samson reißt einem gewaltigen Löwen das Maul auf und tötet ihn. In der Titelkartusche steht die lateinische Bezeichnung des Bibeltextes:

IVDIC - AM XIIII
(Buch der Richter im 14. Kapitel)

Inv.-Nr. 722 Samsons erschlägt die Philister

Ofenplatte, 35 x 70 cm, , Hessen(?), datiert 1650

Inv.-Nr. 169 Samsons Taten

Ofenplatte, 61 x 67 cm, , Saarland (?), 2. H. 17. Jh.

Mittig erschlägt Simson mit einem Eselskinnbacken "1000 Philister". Simson erscheint groß und übermächtig, wie er - von Gott beauftragt - Israel von den Philistern befreit. In der Linken hält er einen Eselskinnbacken, die erschlagenen Philister liegen auf dem Boden, deren Waffen weit verstreut.

Oben rechts erkennt man Simson, wie er aus der "Ruferquelle" trinkt - das Wasser sprudelt aus einem Eselsbacken.

Unten links erkennt man einen der 300 Schakale mit brennendem Schwanz, die Simson in die Getreidefelder scheucht.

Unten rechts ist der Verrat der Delila (Haare scherend) gezeigt. In der Textkartusche unten steht geschrieben:

WUNDER WERCK

SAMBSON

Inv.-Nr. 652 Samson erwürgt den Löwen und erschlägt die Philister

Kaminplatte, cm, , Ardennen, 1. H. 16. Jh

Inv.-Nr. 691 Samson erwürgt den Löwen und erschlägt die Philisterons Taten

Kaminplatte, cm, , Ardennen, datiert 1545

Inv.-Nr. Z111 Samson erwürgt den Löwen und erschlägt die Philister

Kaminplatte, cm, , Ardennen, 1.H.16.Jh.

Inv.-Nr. 654 Samson erwürgt den Löwen und erschlägt die Philister

Kaminplatte, cm, , Ardennen, 1.H.16.Jh.

Inv.-Nr. 717 Delila verrät Samson

Ofenplatte, 63 x 62 cm, , wohl Pfalz, um 1600

Samson und Delilah, Samson verliert durch seine Geliebte Delilahs Verrat seine Kraft, weil sie ihm die Haare abschneidet, was zu seiner Gefangennahme führt

Im Rundbild:

Delila, ein Schermesser in der Rechten, zeigt den herbeigerufenen Häschern die Haarlocke in ihrer linken Hand. Vor dem Diwan steht ein riesiger Weinkrug. Die Textkartusche beschreibt die Szene in Latein:

IVDICVM AM XVI

David und Goliath

Viele Kamin- und Ofenplatten zeigen Begebenheiten aus dem Leben des König Davids nach den beiden Büchern Samuel und dem 2. Buch der Könige. Sehr beliebt ist die Geschichte des kleinen David als er gegen den großen Philister Goliath kämpft und ihn besiegt.

David, nur mit einem Stab, Schleuder und fünf Bachkieseln in seiner Hirtentasche "bewaffnet" und deshalb von Goliath mit Hohn und Spott überschüttet, läuft dem riesigen Philister entgegen, ... griff mit einer Hand in die Tasche, holte einen Stein heraus, schleuderte und traf den Philister auf die Stirn. Der Stein drang in die Stirn ein, und jener fiel mit dem Gesicht zur Erde hin ... David lief hin, stellte sich vor den Philister, ergriff dessen Schwert, zückte es aus der Scheide und tötete ihn, indem er ihm den Kopf abhieb. Die Philister sahen, daß ihr stärkster Held tot war, und flohen ...

Inv. Nr. 170 David und Goliath

Ofenplatte, 47 x 57 cm, Neunkirchen, um 1740

Die Ofenplatte zeigt den Kampf Davids gegen den Philister-Riesen Goliath.

Die beiden Kontrahenten stehen sich gegenüber. Der mit einer Lanze bewaffnete übermächtige Goliath läßt auf den ersten Blick keinen Zweifel aufkommen, wer Herr im Lande ist. David hält in seiner Rechten eine lanze während der mit der Linken zum Schleudern ausholt. Goliath nimmt die Herausforderung (den linken Arm lässigin die Seite gestützt) mit Überheblichkeit und voller Spott an.

Im Hintergund erkennt man die Zelte der Kriegstruppen Goliaths. In der Schriftkartusche ist zu lesen:

WIE DAVIT GOLIATH

DEN RISEN ERLIGT DAS

I BVCH DER KÖNIGEN

IM I7 CA

Die Zuordnung der Bibelstelle wird häufig als falsch bezeichnet. Vermutlich aber hatten die Künstler dieser Platte die altgriechische Bibelübersetzung des Alten Testaments - die Septuaginta - als Vorlage. Dort sind die beiden "Samuel".Bücher und die beiden "Königs"-Bücher zur gemeinsamen Überschrift "Bücher der Königsherrschaft" zusammengefasst. Danach wäre die David-und-Goliath-Geschichte tatsächlich im 17. Kapitel des "1. Buchs der Könige" zu finden und nicht im "1. Buch Samuel", wie es heute geläufig ist. Die Ausgestaltung mit Tulpenranken war für einen bestimmten Formenschneider zu Beginn des 18. Jh. im Saarland typisch, weswegen er "Meister des Tulpenornaments" genannt wurde.

Inv. Nr. XXX David und Goliath

Ofenplatte, 47 x 57 cm, Neunkirchen, um 1740

Dublette der vorherigen Platte

Joab Tötet Abner

David auf der Flucht, schont Saul mehrfach, als dieser bei blindwütigen Verfolgungen Davids in Gefahr gerät. Wie von einer Wahrsagerin prophezeit, fallen Saul und Jonathan in der nächsten Schlacht gegen die Philister. David wird zum König von Juda mit dem von Gott zugewiesenen Sitz in Hebron erhoben. Er besiegt die Philister und bringt die entführte Bundeslade nach Jerusalem zurück.

Die Nachkommen Sauls unter Anführung von Abner, seinem Neffen und Feldherrn, machen Eschbaal zum König über ganz Israel. es kommt zum Krieg, angeführt von Abner aus dem Hause Saul und dem Feldherrn Joab für das Haus Juda. Als Abner im Kampfspiel Asahel, Joabs Bruder (beide sind Söhne von Davids Schwester Zeruia) versehentlich durch einen Stich in den Unterleib tötet, sieht sich Joab gezwungen,das Blut des Bruders zu rächen. Wenig später sucht Abner David in Hebron zu politischen Gesprächen über die Zukunft von ganz Israel auf. Ihm ist freies Geleit zugesichert. Auf dem Heimweg begegnet er Joab und seinen Leuten, die von einem Raubzug heimkehren. Joab beschwert sich bei David, daß er Abner frei ziehenlasse und sendet diesem ohne Wissen Davids einen Boten nach, um ihn zur Fortsetzung der Gespräche zurückzuholen ... Abner kam so wieder nach Hebron, und Joab führte ihn in die Mitte des Tores. Er tat so, als wollte er heimlich mit ihm reden, versetzte ihm dort aber einen Stich in den Unterleib. So mußte er sterben, um das Blut Asahels, des Bruders Joabs zu sühnen ...

Inv.-Nr. 372 Joab tötet Abner

Ofenplatte, xx x xx cm, Wallonie (?), Anfang 17. Jh.

Die Ofenplatte zeigt des Meuchelmord Joabs. Joab (links) sticht den ihn umarmenden Abner in den Leib. Hinter Joab stehen seine judäischen Krieger, hinter Abner ein Reiterknecht mit dem Pferde seines Feldherrn. Unter das Bild ist der französische Text gesetzt:

ABNER EST TVE DE IOAB

2 SAMUAL 3 CAPITEL

(Abner wird von Joab getötet)

Im Sockelfeld zeigt die Platte Tugendallegorien, links Prudentia (mit Schlangen), rechts vermutlich Justitia. Die mittlere Darstellung ist schwer zu deuten: Eine knieende Gestalt umfasst mit beiden Händen ein geschupptes Band oder einen Stamm: es könnte ein Engel sein sein oder Maria Magdalena, die den Kreuzesschaft umfasst.

Diese Darstellung des Sündenfalls geht auf Hans Sebald Beham (geb. 1500, gest. 1550) zurück.

Hans Sebald Beham war ein bedeutender Maler und Kupferstecher. Sebald Beham war der ältere Bruder Barthel BehaMS. Sein erster Vorname Hans, der nach der Form seines Monogramms angenommen wird, ist in den zeitgenössischen Quellen nicht nachweisbar. Über die Ausbildung der beiden Maler und Kupferstecher sind ebenfalls keine zeitgenössischen Quellen erhalten. Durch die künstlerische Nähe zu Albrecht Dürer wird in der Sekundärliteratur vermutet, dass die Brüder Beham ihre Ausbildung in der Werkstatt Dürers erhielten.

Bayerische Staatsbibliothek Information in erster Linie Bildähnlichkeitssuche

Beham, Hans sebald: Biblicae Historiae Artificiosissme Depictae

Beham, Hans Sebald, (1537)

https://bildsuche.digitale-sammlungen.de/index.html?c=start&l=de

David begehrt Batseba

Eines Tages, als Joab gerade wieder einmal auf Kriegszug war, stand David von seinem Lager auf und lustwandelte auf dem Dach des Königspalastes. Da sah er vom Dach aus eine badende Frau von überaus schöner Gestalt. David schickte einen Gesandten und erkundigte sich nach der Frau. Man meldete ihm: "Das ist Batseba, die Tochter Eliams, die Frau des Hethiters Uria".

David schickt Boten hin und ließ sie holen. Sie kam zu ihm, und er wohnte ihr bei ... Batseba wird schwanger und läßt es David wissen. Er wil unter allen Umständen verhindern, als Egebrecher bloßgestellt zu werden. Er läßt Uria, den Chef seiner leibwache aus Kretern und Peletern, der ermüdet von einem Feldzug seinen Dienst vor demPalast verrichtet, rufen, unterhält sich anteilnehmend mit ihm und schickt ihn nach Hause, es sich nach den Anstrengungend es feldzuges bequem zu machen. Doch Uria bleibt pflichtgetreu, aber wohl auch mißtrauisch im Dienst. Als alle Überredungen, Geschenk eund auch Gelage nichts fruchten, schickt david Batsebas Mannin den Krieg. Mit Hilfe Joabs erreicht David sein Ziel: Uria fällt; David nimmt Basteba zur (dritten) Frau.

2 Samuel 11

Inv.-Nr. 171 David begehrt Batseba

Ofenplatte, 91 x 93 cm, Südeifel (?), 2. H. 17. Jh

Die Ofenplatte zeigt diese Szene in frühbarocker höfischer Ausschmückung. Batseba sitzt im Bad, von Tüchern fast verhüllt. Zwei Dienerinnen mit Badeessenzen sind ihr zur Seite. Ein junger Mann in korrekter Uniform mit Degen, den Hut in der Hand, überbringt die Einladung von König David, der sich über die Dachbrüstung beugt, die Harfe unter dem Arm. Den Brunnen - hier links im Bilde - krönt ein Putto, der einen wasserspeienden Fisch hochhält.

Im unteren Segment ist in der Ornamentik ein Frauenkopf integriert.

David und Absalom

Davids Sohn von der verführten Batseba stirbt kurz nach der Geburt, wie vom Propheten Natan (dem Weisen) als Strafe für den Ehebruch geweissagt. Später gebiert Batseba David wieder einen Sohn, den von Gott gewollten Nachfolger auf dem Königsthron, Salomo. Auch die anderen Söhne Davids - Absalom, Amnon und Adonia - wollen Thronnachfolger werden. Amnon wird von Absolom getötet, nachdem der beider schöne Schwester Tamar begehrt und geschändet hatte. Von David verfolgt, muß Absalom zu seinem Großvater Talmais nach Geschur fliehen. Als Davids Zorn verflogen war, holt (der immer noch regierende) Joab den machtlüsternen Sohn Davids zurück, der nun in Jerusalem "die Herzen der Israeliten stielt", in dem er allen gefällig ist. Schließlich gelingt es ihm, sich in Hebron zum König ausrufen zu lassen. David sieht sich gezwungen, aus Jerusalem zu fliehen. Es kommt zum Krieg zwischen Vater und Sohn, der Joab als obersten Feldherrn absetzt. Enttäuscht darüber tritt Joab wieder in Davids Dienste und erhält vor der Entscheidungsschlacht im Wald Ephraim wie die Befehlshaber Abischag und Ittai den strikten Befehl: "Verschont mir den jungen Absalom." Davids Truppen sind siegreich ...

Der Zufall wollte es, daß Absalom den Kriegsknechten Davids unter die Augen kam. Er ritt auf einem Maultier. Das Maultier kam unter das Astwerk einer großen Eiche. Absaloms Kopf blieb an der Eiche hängen, er schwebte zwischen Himmel und Erde, da das Maultier unter ihm weggelaufen war ... Man meldet das dem Joab. Er ist wütend, daß sie ihn nicht getötet haben, obwohl er selbst an Davids Befehl erinnert wird, den Königssohn zu schonen. ... Er nahm drei Speere in seine Hand und stieß sie Absalom ins Herz, der noch lebend an der Eiche hing. Zehn Krieger, Joabs Waffenträger, kamen herzu und schlugen Absalom vollends tot ...

2 Samuel 18

Inv.-Nr. 172 Der Tod des Absalom

Ofenplatte, 95 x 82 cm, Pfalz, 2. H. 17. Jh.

Die Hauptszene zeigt in naiv-volkstümlicher Darstellung Absalom, den Sohn König Davids, der auf der Flucht vor seinen Verfolgern mit den Haaren am Ast einer Eiche hängen bleibt. Vor dem an der Eiche baumelnden Absalom (im Hintergrund die Stadtmauern von Hebron) werden zwei Kanonen positioniert. Rechts von den Kanonen hat sich ein kleiner Kanonier positioniert, vor den Kanonen sind Pulverfässer und Kugelsäcke zu erkennen. Er schießt hinter drei mit Schilden bewehrten Reitern her, die - von einem Hund begleitet - schon an der Eiche vorbeigesprengt sind, an der Absalom hängt, noch einen Fuß auf das Hinterteil seines fliehenden Maultiers gestützt. Von rechts stürmen drei weitere Reiter, ausgerüstet wie die Vorbeigerittenen, mit angelegten Lanzen gegen den an den Haaren festhängenden Absalom. Im Sockelfeld des reich dekorierten Rahmens heißt es:

ABSALON SEIN VATER VERFOLGET HEDT

AM BAUM BLEIBT HANGEN WIRD GEDÖDT

Der ovaloide (Schuppen)rahmen, flankiert von gebälktragenden Postamenten ist eine für diese Szene typische Konstellation, die sich auf allen weiteren Absalomplatten im folgenden wiederfindet. Es ist davon auszugehen, dass die verschiedenen Künstler alle die gleiche biblische Bildvorlage benutzten.

Inv.-Nr. 173 Der Tod des Absalom

Ofenplatte, 96 x 83 cm, Pfalz, 2. H. 17. Jh.

Sehr ähnlich zur vorherigen Ofenplatte zeigt sich die Gestaltung dieser Gussplatte. Vor dem an der Eiche baumelnden Absalom (im Hintergrund die Stadtmauern von Hebron) werden zwei Kanonen positioniert. Rechts von den Kanonen hat sich ein kleiner Kanonier positioniert, vor den Kanonen sind Pulverfässer und Kugelsäcke zu erkennen. Er schießt hinter drei mit Schilden bewehrten reitern her,die - von einem Hund begleitet - schon an der Eiche vorbeigesprengt sind, an der Absalom hängt, nun ohne Kontakt zum Hinterteil seines fliehenden Maultiers gestützt. Von rechts stürmen drei weitere Reiter, ausgerüstet wie die Vorbeigerittenen, mit angelegten Lanzen gegen den an den Haaren festhängenden Absalom. Im Sockelfeld heißt es:

ABSALON SEIN VATER VER

FOLGET HEDT AM BAUM BLEIBT

HANGEN WIRD GEDÖDT

Inv.-Nr. 723 Der Tod des Absalom

Ofenplatte, 96 x 83 cm, Pfalz, 2. H. 17. Jh.

Dublette der vorherigen Platte

Inv.-Nr. 175 Der Tod Absoloms

Ofenplatte, 85 x 80 cm, Saarland/Südpfalz, 2. H. 17.Jh

Sehr ähnlich zur vorherigen Ofenplatte zeigt sich die Gestaltung dieser Gussplatte. Vor dem an der Eiche baumelnden Absalom (im Hintergrund die Stadtmauern von Hebron) werden zwei Kanonen positioniert. Rechts von den Kanonen hat sich ein kleiner Kanonier positioniert, vor den Kanonen sind Pulverfässer und Kugelsäcke zu erkennen. Er schießt hinter drei mit Schilden bewehrten reitern her,die - von einem Hund begleitet - schon an der Eiche vorbeigesprengt sind, an der Absalom hängt, nun ohne Kontakt zum Hinterteil seines fliehenden Maultiers gestützt.

Von rechts stürmen drei weitere Reiter, ausgerüstet wie die Vorbeigerittenen, mit angelegten Lanzen gegen den an den Haaren festhängenden Absalom. Im Sockelfeld heißt es:

ABSALON SEIN VATER VERFOLGEN THAT

AM BAUM BLEIBT HANGEN WIRD GETODT

Inv.-Nr. 174 Der Tod des Absalom

Kaminplatte, 98 x 94 cm, Elsaß/Südpfalz, 2. H. 17. Jh.

Diese Bildmotiv ist dem der vorherigen Platten sehr ähnlich, aber etwas schlichter gestaltet. Drei mit Schilden ausgestattete Reiter sind am Baum, an dem Absalom hängt, bereits vorbeigeritten. Absalom selbst hängt frei vom Baum, sein Maultier kann ihn schon nicht mehr stützen. Drei mit Speeren bewaffente Reiter zielen auf ihn, unten richtet ein Kanonier zwei Kanonen auf die vorbeigerittenen Reiter. Im Hintergrund das Stadttor von Hebron. Im Sockelfeld unten steht:

ABSOLON SEIN VATER VERFOLGETHE

AM BAUM BLEIBT HANGEN WIRD GEODT

Inv.-Nr. 736 Der Tod des Absalom

Ofenplatte, x x x cm, Elsaß/Südpfalz, 2. H. 17. Jh.

Gleiche Modellgrundlage wie Nr. 174, nun als Ofenstirnplatte mit (angelehnten) Eckleisten

Inv.-Nr. 550 Der Tod des Absalom

Kaminplatte, 84 x 77 cm, Südeifel (Eichelhütte), dat. 1702

LA TRISTE MORT

17 D'APSALON 02

FAITE A EICHELHOET

(Der traurige Tod Absaloms, 1702, hergestellt in Eichelhütte)

Inv.-Nr. 176 Der Tod des Absalom

Ofenplatte, 94 x 82 cm, Lahngebiet, 2. H. 17. Jh.

Dieses Bildmotiv des Todes Absaloms reduziert das Geschehen im Walde Ephraim auf Absalom und den mit zwei gefährten heranstürmenden Joab, mit einem großen Feldbusch auf dem Ritterhelm. Auf Absalom sind die drei Speere seiner Gegner (von denen bei zweien nur die behelmten Köpfe zu sehen sind) gerichtet. Von Absaloms Maultier ist links nur noch das Hinterteil im Bild. In der Kartusche ist der Hinweis auf die Bibelstelle zu lesen:

IM 2 BVCH SAMUELIS 18 CAPITEL

In der darunter liegenden Schriftleiste heißt es:

ABSALOM BLEIBT AN DER EICHE HANGEN

SEIN VATTER NACH IHN HAT VERLANGE

ALS ER VERNIMPT SEINES SOHNES TOD

SPRICHT ER GAR KLÄGLICHE WORT

Diese Darstellung geht auf Augustin Hirschvogel (geb. 1502, gest. 1553) zurück.

Augustin Hirschvogel war ein deutscher Künstler, Geometer und Kartograph der Renaissance. Er war der Sohn des berühmten Nürnberger Glasmalers Veit Hirschvogel der Ältere, der in Nürnberg fast ein Monopol auf die Herstellung von Glasfenstern für Kirchen hatte. In der Werkstatt des Vaters lernten und arbeiteten Augustin und sein Bruder Veit der Jüngere.

Als die Reformation in Nürnberg Fuß fasste und die einträglichen Glasmalereien für die Katholische Kirche als Einnahmequelle wegfielen, muss sich Augustin Hirschvogel selbständig gemacht und nach anderen Tätigkeitsfeldern umgesehen haben. Um 1530 besaß er zusammen mit den Nürnberger Töpfern Hanns Nickel und Oswald Reinhart eine eigene Werkstatt, die verzierte und glasierte Tonkrüge herstellte. In Nürnberg hergestellte Krüge wurden, obwohl sie nicht unbedingt aus Hirschvogels Werkstatt stammten, „Hirschvogelkrüge“ genannt. Ab der Mitte des 16. Jahrhunderts schuf der vielseitige Künstler auch Kupferstiche und eine große Zahl von Radierungen.

https://www.artsy.net/artwork/augustin-hirschvogel-absalom-slain-by-joab

Inv.-Nr. 721 Der Tod des Absalom

Ofenplatte, 94 x 82 cm, Lahngebiet, 2. H. 17. Jh.

Dublette der vorherigen Platte, linke und rechte Seitenplatte, als Stirnplatte diente die Bekehrung des Saulus

Das Urteil des Salomons

Zwei Mütter, Dirnen, sagt die Bibel, die im selben Haus wohnen, erscheinen mit einem neugeborenen Knaben vor Salomons Thron. Beide behaupten, es sei ihr Kind. Jede beschuldigt die andere, des nachts das eigene tote Kind mit dem Lebenden der anderen vertauscht zu haben. Salomon läßt sein Schwert bringen und befiehlt zum Schein, das lebene Kind in zwei Hälften zu teilen. Die falsche Mutter erklärt sich mit dieser Lösung einverstanden. Die richtige Mutter verzichtet aber aus Liebe zu ihrem Kind auf ihren Anspruch und will es lieber lebend der anderen Frau überlassen. Salomon weiß so, wer die richtige Mutter ist und übergibt ihr das Kind.

1 Könige 3

Inv.-Nr. 177 Das Urteil Salomons

Kaminplatte, 108 x 87 cm, Geislautern, dat. 1737

Das Bildmodel ist wohl ein Meisterwerk der Holzschnitzkunst, sowohl was Komposition der Szene als auch die Durchführung der Arbeit anbelangt.

Zentral im Bild sitzt König Salomon mit Krone auf dem Kopf unter einem Baldachin auf einem löwengeschmückten Thron. Vor dem Thron liegt das tote Kind auf dem Boden, während ein königlicher Soldat das lebene Kind an den Füßen kopfüber hochhält und mit dem Schwert in der rechten auf den Befehl des Königs zur Teilung des Kindes wartet. Links vor dem Thron kniet die wahre Muitter und fleht um das Leben ihres Kindes, während die Betrügerin rechts auf die Tötung des lebendigen Kindes wartend steht. Ein zweiter Soldat steht hinter dem Thron und beobachtet die Szene. Vor dem Thron liegt ein schlafender Hund. Im Hintergrund sieht man die städtischen Gebäude. Beachtenswert ist die Umrandung der Szene, deren Ecken barock nach innen eingezogen sind und der für Gussplatten aus saarländischen Hütten kennzeichnend ist. Es ist möglich, dass der bekannte Saarbrücker Maler, Bildhauer und Architekt Stengel (1694-1787) bei der Ausführung des Models Pate gestanden hat.

Im unteren Steg ist die Gussplatte signiert mit

17 GEISLAUTEREN 37

Anmerkung:

Die Vorlage für das Model dieser Platte wird Friedrich Joachim Stengel (1694-1787), zugeschrieben, Architekt, Maler und Bildhauer sowie hoher Verwaltungsbeamter (Generalbaudirektor) in Saarbrücken, geboren in Zerbst, Studium an Berliner Kunstakademie (Zeit Andreas Schlüters und Eosander von Goethes). Studien in Oberitalien, Architekt der Orangerie in Fulda. Kam 1735 nach Saarbrücken um den großzügigen Kunstideen des Fürsten monumentalen Ausdruck zu verleihen. Künstler und Kunsthandwerker, Italiener, Franzosen, Tiroler und Deutsche zogen ihm nach Saarbrücken (Bau der Ludwigskirche). Nach Zeichnungen Stengels, sein Lieblingsbildhauer war J. Gounin aus St. Avold, der viel an seinen Bauten arbeitete. Unter den Ofenplatten aber gibt es so hervorragend entworfene Stücke in feinstem Rocaille, dass wir hier die Hand und die Schule Stengels oft selbst im Entwurf vermuten müssen, wie auch der Saarbrücker Maler, so Dryander, sich mit dem Zeichnen für Eisengussarbeiten beschäftigt haben, so dass hier Kunst und Industrie einmal ineinander gingen. Johann Friedrich Dryander: Saarbrücker, späterer Hofmaler, ging 1774 nach Darmstadt.